屈原舍生取义的诗句
1、舍生取义的诗人有哪些
(1)、贝多芬和歌德一起散步，回来的路上遇到了王公贵族。他们远远看见时，歌德就挣脱了贝多芬的手臂，站在大路的一旁，深深地弯着腰，把帽子拿在手里，等候着皇室成员的经过。而贝多芬却独自向歌德说着他想说的话，看到歌德那个样子，贝多芬按了按帽子，扣上外衣的纽扣，背着手径直朝最密的人丛中撞去。亲王与近臣密密层层的，太子鲁道夫向贝多芬脱帽致敬，皇后向他打招呼。那些大臣们也都认识他。贝多芬故意看着这群人马在歌德面前经过，事后，贝多芬还毫不客气地把歌德教训了一番。这让当时任魏玛大公枢密参赞的歌德永远不能原谅他，而贝多芬却不以为然。
(2)、伤怀永哀兮，汩徂南土。 眴兮杳杳，孔静幽默。
(3)、释义：春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要燃尽成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。
(4)、人们到现在还思念项羽，只因他不肯偷生回江东。(解说)这首诗起调高亢，鲜明地提出了人生的价值取向：人活着就要作人中的豪杰，为国家建功立业；死也要为国捐躯，成为鬼中的英雄。
(5)、我们时常把你和其他干部作比较，也常常认为没有谁比得过你，你的的确确用行动证明了这一切。
(6)、刘胡兰从红军战士孙同志讲的故事里，懂得了革命的道理。刘胡兰渐渐长大了，为了担负家庭的生活重担，她和邻居家的孩子小青，一起去山里驮炭，俩人渐渐产生了爱情。日本鬼子占领了文水县，地主吕善卿又当上了村长。
(7)、彭殇徒自异，生死终无别。不如学无生，无生即无灭。
(8)、战友们祭奠刘新华烈士的祭文、挽词，不仅留下了原坚守贺兰山官兵铸剑耘天的壮美誓言，也留下了励志铸魂的心路语丝。我以为，在生生灭灭轮回不断的娑婆世界，人的肉身消亡是不可抗拒且无可奈何的，肉身的战友虽已消亡，但神魂的战友依然与我们同在，即能感受到他神魂的存在和神魂魅力。
(9)、嗟予遘阳隶也实不力。楚囚缨其冠，传车送穷北。
(10)、屈原列传》举世混(皆)浊而我独清，众人皆醉而我独醒博闻强志，明于治乱，娴于辞令。屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。
(11)、楚顷襄王即位后昏庸无道，听信令尹子兰的谗言，再次驱逐屈原。屈原流落在今湖南沅水湘水一带。顷襄王二十一年(前278年)，秦国大将白起挥兵南下，攻破了郢都，屈原在绝望和悲愤之下怀大石投汨罗江而死。
(12)、袁仲麟先生，乃清季抗俄名将黑龙江将军寿山后裔，以耄耋之年编注《袁崇焕诗选注》，志在弘扬国粹，属意深远。通观全书，袁崇焕诗歌表现出的人生价值取向，主要有以下七个方面。
(13)、在这之前，屈原曾经劝楚怀王杀掉张仪，却无奈为时已晚，只能放虎归山。回到秦国之后的张仪知道此事之后，便十分忌恨屈原，使用计谋让楚怀王与屈原离心，等到屈原从齐国回来之后便受到了楚怀王的忽略。再加上之前变法得罪了许多旧贵族，因此他便被多家势力打压，最终无奈被流放。
(14)、尽则魂气归天，形魄归于地而死矣。人将死时，热气上出，所谓魄降也。
(15)、人在生活中遇到不如意的事，难免会忧虑，袁崇焕所忧者，上至社稷，下及家门，至情至性。但是他在忧虑之后，到底是怎么做的呢？《明史·袁崇焕传》载：袁崇焕死后被抄家，“家无余赀”。袁崇焕经略辽东多年，身居高位，每年经手的银两多达百万之巨，然而其家人的生活却一直很清贫，以致父亲亡故时，竟无钱下葬。由此可见，袁崇焕所忧虑的，及其因忧虑所采取的行动，于国是尽忠，于家是尽孝和尽义，绝无一个私字可寻。
(16)、屈原时代还没有平江县，平江之境大部当属罗子国地域。平江古属三苗，禹定九州属荆州之境，夏商周有荆蛮南蛮之称，战国时属楚国附庸国。秦为罗县。巜岳州府志》记载：公元172年，东汉嘉平年，析罗县东部，艾县(现修水)西部和下隽县(现通城、临湘、岳阳)南部置汉昌县，县治设金铺观，为平江县之始。公元210年，三国时的吴国析下隽、罗县、汉昌县置汉昌郡，郡治金铺观，为岳阳郡之首，鲁肃任太守。唐神龙二年(公元706年)改名昌江县，后唐同光元年(公元923年)为避庄宗祖父李国昌讳，改称平江县至今。
(17)、 风雨飘摇重来水泊安家;小舟河里捉鱼虾，从此任人说啥。
(18)、言之凿凿，情意切切。多么纯洁、亲切、真挚、崇高的战友情啊！
(19)、要知道成功失败，全在用人。坐在帐帷里定计划，算得准千里以外的胜利，这一点我不如张良：治理国家，安抚百姓，给前方运送军粮，这一点我比不上萧何；统领百万大军，开战就打胜仗，攻城就能拿下来，这一点我怎么也赶不上韩信。
(20)、屈原是“宁赴湘流”，以死明志，表明的是洁身自好，不同流合污，宁愿牺牲生命也会坚持自己的理想。
2、对屈原以身殉国的理解
(1)、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——《离骚》等
(2)、〖南北朝〗颜之推人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。〖宋〗吕公著父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。
(3)、但是袁崇焕希望打仗吗？或者说他也认为自己是为战争而生的人吗？不！恰恰相反，在许多诗篇中，他都流露出反对战争，渴望过和平生活的愿望。如“愿得郊无垒，劳人尚慎旃”(《别李溪南诸友出边》)；“但求烽火今平息，得遂闲身及早抽”(《偕弟煜夜坐有作》)；“倚闾日望还家早，岂不怀归涕泗涟”(《弟煜来军中省视》)。他在《山海关送季弟南还·其二》中更是旗帜鲜明地表示：“磊落丈夫谁好剑，牢骚男子尔能兵？”对穷兵黩武和非正义的战争作了彻底的否定。袁崇焕的理想就是早日收复国土，结束战争，让人们重新过上和平的生活。在他的军事日程表上从未有过消灭建州女真，侵占他国领土的计划。因此，他才会号召边关全体官兵，齐心努力，早日结束这场给人民带来深重灾难的战争。
(4)、常言一粒药，不堕生死境。何当列御寇，去问仙人请。
(5)、西极流沙，昆仑葱岭路途奢，春风常不度，玉门关外夕阳斜，如今休作公侯梦，定远谁夸。魂兮归来，莫迷烟柳路三叉。
(6)、莫等闲白了少年头，空悲切。靖康耻，犹未雪。
(7)、雨中思绪集点评：这是一个给屈子写生的短诗，虽然简短却通透、明白，是在端午节这个特殊的日子里，后人对伟大诗人的怀念。作者的语言节奏感很强，“他的悲愤／刻在脸上”，这是对祖国的忧思；“他的不屈／跃上头顶”，这是怒发冲冠，让我们联想到卫国的岳飞。接着“摔长袍，捋长髯，放悲声:／路-漫-漫-其-修-远-兮／吾-将-上-下-而-求-索／一个急步，跃入历史／跃入江中”，快节奏一气呵成，让我们看到一个飘逸的诗人一往无前舍生取义的影子和文字背后作者的悲情。历史与今天的感情在端午节交合成风起云涌的精神。但历史的阵痛和波澜壮阔，最后留给世人的只是后人的叹惋“溅起的浪花／——／一千年不落／两千年不落……／幻化成一个个粽子／把一个／又红又白的端午／捧在心中”。
(8)、 薰风拂煦，正渔歌袅袅，青峰白渚。曾记菜花黄满地，忙了莺朋燕侣。沧海桑田，悲欢聚散，荏苒韶华去。荷薪不继，羞谈倚马才气。
(9)、明代四朝首辅大臣、台阁体诗派创始人——杨士奇
(10)、一杯未尽诗已成，诵诗向天天亦惊。焉知万古一骸骨，酌酒更吞一团月！”怎么样，比李白的《月下独酌》气势更大吧？！“要入诗家须有骨，若除酒外更无仙！”(杨万里诗句)。
(11)、宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。——郑思肖《寒菊/画菊》
(12)、做一块石头吧在汩罗江畔。等一个投江的诗人抱起如果份量还嫌不够请加上一个国的重量让他，九死而不悔。 雨中思绪集点评：卡夫卡说:大家写的总是一样的东西,只不过逃遁的路线不同。这话是说写作出新的重要性，写现代诗尤其如此。而且写现代诗要达到出新非常难，河石的这首悼屈原的端午诗，从写屈子沉江的石头入手，选择的角度何其新颖，“做一叶江离，莫若做一方石头/守住汩罗江的缺口。”，石头是神物，是补天之物，也是作者寄托怀念的载体，“江离”是一种楚辞里的植物。“不可太重”“也不可太轻”究竟也只是缅怀，“汩罗江水日夜流啊/却不会倒流。”，历史不会倒流，“江水拥有了天空的湛蓝/却容不下一颗星辰。”，如此的问天，也是后人的悲悯。后一节是点睛之笔，进一步点明了作一块石头，其实就是作一块补天之石，抵达了诗人的担当精神。
(13)、中华有五千年文明，英雄辈出，灿若群星。袁崇焕就是这群星中的一颗，从广义上讲，他是民族英雄，从狭义上说，他是爱国将领。且不必追溯到“怒发冲冠”“还我河山”的岳武穆，即在有明一代，先有于谦，后有戚继光，并袁崇焕为足可与日月同辉。明季，朝政腐败，边备松弛。后金崛起于满洲，四方掠地，杀人越货，明辽东之地大半沦陷。天启二年(1622年)，袁崇焕单骑阅塞，请缨戍边，从此投笔从戎，征战关外，开始了保家卫国的人生历程。以努尔哈赤之勇，皇太极之慧，辅以十几万建州虎狼之师，征战十数年，攻城夺地，鲜有不克者。然一败于宁远，努尔哈赤郁郁而终，再败于宁锦，皇太极仓皇退走。一雪明军辽东屡败之耻，何其壮哉！袁崇焕真英雄也。崇祯二年(1629年)，皇太极采纳汉军降将高鸿中的建议，绕道蒙古，攻陷遵化，进抵京郊。明廷震动，京师戒严。袁崇焕闻讯，聚众曰：“君父有急，何遑他恤？苟得济事，虽死无憾。”率九千关宁铁骑，昼夜兼程，先敌至广渠门。次日，与数倍之敌激战于城外，袁崇焕身中数箭，两肋如猬，兀自死战不退，后金军气馁，溃败。先是，崇祯帝听信谣言，误认为袁崇焕“通虏”，命令其驻防蓟州以北。今见袁崇焕擅自率军勤王，惧其有变，乃诏其入城，将其逮捕入狱。次年八月，崇祯帝下令将袁崇焕凌迟处死。袁崇焕死后不久，明朝就在内忧外患中覆亡了。南明弘光帝即位，复袁崇焕原官。后，南明永历帝感念袁崇焕忠贞卫国，蒙冤被杀，谥曰“襄愍”。袁崇焕的一生虽然短暂，却光辉夺目，名标史册，堪称一代豪杰。其刚直勇烈的人格魅力，矢志不渝的爱国情怀，足为后世楷模。袁崇焕进士及第，能文善诗，戍边关外之后，戎马倥偬之际仍不废吟诵，可谓文武双全。他不仅是一位杰出的爱国将领，而且还是一位优秀的爱国诗人。至今，其留存于世的诗歌有七十六首。遗憾的是，这些瑰丽的诗篇鲜有问津者。《尚书·虞书》曰：“诗言志。”《诗经·大序》曰：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。”唐代诗人林宽《歌风台》诗曰：“莫言马上得天下，自古英雄尽解诗。”俗语说“文如其人”，诗歌是心灵深处的奏鸣曲，解读诗歌便是对作者人格的最好诠释。袁崇焕自幼深受儒家传统思想的熏陶，其人格中深深铭刻着儒家“忠”、“孝”、“勇”的烙印，这些思想的痕迹在他的诗篇中几乎随处可见。袁崇焕一生从求学励志到治理地方，再到军旅征战，直至最后蒙冤入狱，各个时期都有诗作留存后世。这些诗篇从多个角度、不同层次展现了诗人在其人生不同阶段的人格发展轨迹，既是对其品格的阐释，也是对其人生事业的解读。生命，是流动的文化；文化，是凝固的生命。作为言志的诗歌，则是生命流动的外化形式。袁崇焕的诗歌，从文学角度看，可能未臻完美，但是通过对其诗歌进行赏析，既可以解读诗人内在的品格，还可以借此了解诗人悲壮的人生，更重要的是通过对这些诗歌展现的人生价值取向的品读，以诗为鉴，以史为鉴，以古人为鉴，有益于人们提高自我的人格素养，提升自我的人生境界。袁仲麟先生，乃清季抗俄名将黑龙江将军寿山后裔，以耄耋之年编注《袁崇焕诗选注》，志在弘扬国粹，属意深远。通观全书，袁崇焕诗歌表现出的人生价值取向，主要有以下七个方面。誓作“南天撑一柱”的志向观唐代诗人李贺《致酒行》诗曰：“少年心事当拿云，谁念幽寒坐呜呃。”可谓言简意赅，一语道破人生少年立志之重要。孔子“十有五而志于学”，经过刻苦努力，最终成为名垂千古的一代大儒。杜甫七岁咏凤凰诗言志，经过长期奋斗，最终成为历代敬仰的伟大诗人。袁崇焕和这些人一样，少年时就立下了济世安邦的雄伟壮志。在桂林，他看到拔地而起的独秀峰，便赋诗曰：“南天撑一柱，其上有青云。”一语道出胸中所愿。咏峰，是外放的风骨，言志，才是内敛的精魂。袁崇焕生于明季，朝廷腐败，内忧外患，如大厦将倾。尤其是满洲女真崛起后，不断侵袭明朝边境，辽东国土大半沦陷。人们期盼能有“擎天一柱”式的英雄出现，力挽狂澜，这种期盼也在袁崇焕的心底深深地扎下了根。袁崇焕作此诗时二十三岁，正是人生事业历程的开始，他立志做一个“南天撑一柱”式的栋梁之材，戍边卫国，扫平边患。古人曰：“人不患立志，而患志之不恒。”袁崇焕立志之后，便开始了刻苦实践，他对自己的人生理想是一以贯之、矢志不渝的。为了实现自己的人生理想，他发奋读书。中举之后，四次会试不第，但他从未消沉懈怠，而是不断激励自己，通过焚膏继晷的苦读，终于考取了进士，走上了仕途。他在福建邵武担任县令，悉心治理地方，同时念念不忘复辽大业。他利用进京述职的机会，单骑阅塞，请缨戍边，可谓有胆有识，而其中所蕴含的爱国情怀又何其炽烈哉！袁崇焕从构筑关外防线，到宁远、宁锦大捷，直至最后蒙冤入狱，含冤被杀，他的志向，他的人生理想，从未改变，而是历久弥坚。他对自我人生理想的坚持，不仅成就了其辉煌的人生事业，更铸就了其刚直勇烈的人生品格。所谓志坚而后勇，正是因为袁崇焕坚定地追求崇高的人生理想，他才能在人生道路上的名利、情感、优乐，乃至生死等重大关头，坚持操守，义无反顾；他才能数次不顾个人安危，奋力死战，以少胜多；他才能公忠体国，忍辱负重，艰难地支撑着明廷这幢摇摇欲坠的大厦。而他的这一切所作所为的背后，无不闪耀着爱国主义的璀璨光辉。“横戈原不为封侯”的名利观袁崇焕原本一介书生，不会半点武功，却毅然投笔从戎，所为者何也？明朝重文轻武，袁崇焕任邵武知县，政绩斐然，升迁有望，却弃文就武，所为者何也？关外乃苦寒之地，后金军更是虎狼之师，明军屡败，丧师失地，袁崇焕慷慨请缨，自蹈险地，所为者又何也？战争是艰苦的，战争更是残酷的。屈原《国殇》诗曰：“旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。”高适《燕歌行》诗曰：“相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋。”卢伦《塞下曲六首·其三》诗曰：“欲将轻骑逐，大雪满弓刀。”袁崇焕明知其苦，深知其险，而毅然为之，难道他是想像《水浒传》里的杨志那样，一刀一枪，博得个封妻荫子吗？对于这个问题，袁崇焕的一些友人也有类似的疑问。因此，袁崇焕在《边中送别》一诗中做了明确的答复：“杖策只因图雪耻，横戈原不为封侯。”原来，袁崇焕请缨戍边为的是“还我河山”以雪国耻，至于个人的名利都是浮云。袁崇焕的仕途充满坎坷，几经起落。尤其是宁远、宁锦大捷之后，阉d魏忠贤对袁崇焕打击排挤，致使其辞官归乡。袁崇焕在此人生事业处于最低谷的时候，念念不忘的仍然是复辽大业，是光复山河，没有一丝一毫计较于个人的名利。他在归乡途中路过大庾岭，作诗曰：“忍说还山是，难言出塞非。”仍然坚信自己当初选择卫国戍边的道路是正确的。回家后他依然心系边关，时常“耳边金鼓梦犹惊”，恰如爱国诗人陆游一样，“身老沧州”，“心在天山”。其报国之志并没有因为人生的遭际而消沉，只是转为沉郁内敛。因此，当崇祯帝即位，魏忠贤伏诛，边关吃紧，国家再次请他镇塞戍边的时候，他便辞母别妻，慷慨赴任。正如每当国土沦丧，百姓惨遭涂炭之际，忧念国事，关心民瘼，乃至杀敌报国，光复山河，便成了爱国诗歌的主旋律一样，千百年来，那些追寻着崇高人生理想的仁人志士，无不是将个人的小我(名利)置之一旁，以国家民族、天下苍生为己任，勇往直前，奋斗不息，奉公无私便是他们的主旋律。袁崇焕也一样，自从步入戎马生涯，他便以其坚定的人生信仰为支撑，在大是大非面前，勇于任事，刚毅敢为，从不计较个人得失。纵观其一生所为，一切皆以国事为重，从未考虑个人名利。因为他清楚地知道，儒家教导人们要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，所谓因小见大，离开国家民族这个大前提，个人就会显得很渺小。后金军所过之处，烧杀劫掠，黎民涂炭。如果只顾个人，一旦大厦崩摧，覆巢之下，岂有完卵？所以卫国就是保家。袁崇焕告别了舒适安逸的生活，选择了一条在战场与悍敌拼杀，在环境中与风霜搏斗的人生之路，这一切正是其誓作“南天撑一柱”的崇高人生理想在实践中的展现。“忠魂依旧守辽东”的生死观《孟子·告子上》曰：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”屈原《国殇》诗曰：“带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。”曹植《白马篇》诗曰：“捐躯赴国难，视死忽如归。”文天祥《过零丁洋》诗曰：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”这些震古烁今的话语，影响了一代又一代的后人，形成了爱国主义的优良传统。纵观古今，凡是伟大的爱国者，没有不坚信舍生取义的。在袁崇焕的诗苑中，也时时有气吞山河的诗句在，如“铁甲穿来甘九死，沙场卧去悟三生”(《答韩宾廷同年》)；“人心此日将何恃，予骨他时望尔收”(《偕弟煜夜坐有作》)；“但留清白在，粉骨亦何辞”(《入狱》)。袁崇焕自从偃文习武、卫国戍边时起，便将生死置之度外了。在战斗中，他总是身先士卒，奋不顾身。一次不幸负伤，他“自裂战袍，裹左伤处，战益力；将卒愧，厉奋争先，相翼蔽城”。所谓文官不爱财，武将不畏死，国运必由此兴焉。袁崇焕以其崇高的人生理想和高尚的个人品格为表率，教育和激励身边的将士，重振士气，支撑住了明季边关的危局。德国诗人歌德说：“你若失去了财产——你只失去了一点，你若失去了荣誉——你就丢掉了许多，你若失去了勇敢——你就把一切都丢掉了。”袁崇焕之勇，正是源于其爱国志向之坚。人不畏死，死何所惧哉！袁崇焕的生死观，一言以蔽之，就是“舍生取义”。在《临刑口占》一诗中，袁崇焕更是发出了气贯长虹的呐喊：“死后不愁无勇将，忠魂依旧守辽东。”袁崇焕身受磔刑，其惨酷程度令人发指，然而他没有哀号，更没有怅怨，他念兹在兹的仍然是自己未了的壮志，仍然是辽东故土，壮丽河山。何其勇烈！袁崇焕的勇气到底是从哪里来的呢？《三国演义》中关云长刮骨疗毒，弈棋饮酒，谈笑自若，不觉痛楚，后世传为美谈，以为神人也。石达开凌迟就义，身受千刀，颜色不改，监斩官汗透官袍，观者无不动容，叹为“奇男子”。夫身有正气，不畏刀斧。古往今来，哪一个舍生取义的仁人志士不是志如磐石、身似钢铁呢？袁崇焕以一身生死系一国存亡的壮举，成为不朽军魂的典范。“伏戎万骑不离鞍”的忧乐观范仲淹《岳阳楼记》曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”这句话被千百年来的仁人志士奉为圭臬，袁崇焕的优乐观同样植根于此。从袁崇焕戍边之后所作的诗歌中，几乎处处可见其忧国忧民的情怀，如“山河今尚在，城郭已全非”(《再出关》)；“无限忧虞期报国，谁怜边塞一孤臣”(《寄叶台山相国》)；“乡国谈余浑似梦，鼓鼙喧里不成眠”(《弟煜来军中省视》)。诗人忧虑的是边关残垣断壁，难民流离失所；是明廷阉d乱政，东林d人惨遭迫害，边关后金大军压境，内忧外患，形势严峻；是听到军中鼙鼓声声，想到复辽大业尚未实现，忧心如焚，彻夜难眠。那么他的忧思中有没有涉及个人的呢？袁崇焕的兄长不幸病故，惊闻噩耗，袁崇焕忧从中来：“田园怜尔徒空手，甲胄惭余正在身”——他忧愁的是国事在肩，不能回家祭奠亡兄。身陷囹圄之际，袁崇焕慨叹有负家人，郁闷难遣。《忆母》诗曰：“母年已老家何有？国法难容子不才。”《寄内》诗曰：“室有莱妻呼负负，家无担石累卿卿。”——他忧愁的是母亲膝下未能尽孝，妻子身边未能尽情。人在生活中遇到不如意的事，难免会忧虑，袁崇焕所忧者，上至社稷，下及家门，至情至性。但是他在忧虑之后，到底是怎么做的呢？《明史·袁崇焕传》载：袁崇焕死后被抄家，“家无余赀”。袁崇焕经略辽东多年，身居高位，每年经手的银两多达百万之巨，然而其家人的生活却一直很清贫，以致父亲亡故时，竟无钱下葬。由此可见，袁崇焕所忧虑的，及其因忧虑所采取的行动，于国是尽忠，于家是尽孝和尽义，绝无一个私字可寻。那么袁崇焕所乐的又是什么呢？塞北隆冬，风猛雪紧，袁崇焕率众伏击敌人——“伏戎万骑不离鞍”，将士们杀敌报国，以苦为乐。袁崇焕驻守宁远，出关巡视，看到兵燹之后，满目疮痍，暗下决心：“臣心期报国，誓唱凯歌归。”崇祯元年，袁崇焕再赴宁远前线，与众将士说：“诸公同努力，指日静烽烟。”可见其最大的心愿就是扫净边患，收复故土。这就是其所乐者。袁崇焕的优乐观主要是建立在“忠”的基础上的，所谓“只为君恩辞不得，未曾百日事躬耕”；“功高明主眷，心苦后人知”。但在当时的时代背景下，忠君即是爱国，这是中国古代宗法制度的产物。《诗经·小雅·北山》曰：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”这一点，从屈原到岳飞、文天祥，再到于谦、戚继光，乃至袁崇焕，无一例外。但瑕不掩瑜，他们身上在忠君思想的背后，无一不闪烁着爱国主义的光芒。“磊落丈夫谁好剑”的战争观有人评价袁崇焕说：“他是为战争而生的人。”的确，是他发现了宁远的战略地位，并且积极构建关宁防线，在抗击后金的战争中发挥了重要作用。是他提出了治辽方略：以辽人守辽土，以辽土养辽人；守为正着，战为奇着，款为旁着；法在渐不在骤，在实不在虚。这三项原则，为后来夺取宁远、宁锦大捷，提供了可靠的保障。是他在宁远、宁锦重创后金军，在北京广渠门与数倍敌军血战，以少胜多，将敌击溃，打破了“辫子军不可战胜”的神话。在中国军事史上，袁崇焕因其行之有效的作战兵略及赫赫战功，堪称是一位优秀的军事将领。但是袁崇焕希望打仗吗？或者说他也认为自己是为战争而生的人吗？不！恰恰相反，在许多诗篇中，他都流露出反对战争，渴望过和平生活的愿望。如“愿得郊无垒，劳人尚慎旃”(《别李溪南诸友出边》)；“但求烽火今平息，得遂闲身及早抽”(《偕弟煜夜坐有作》)；“倚闾日望还家早，岂不怀归涕泗涟”(《弟煜来军中省视》)。他在《山海关送季弟南还·其二》中更是旗帜鲜明地表示：“磊落丈夫谁好剑，牢骚男子尔能兵？”对穷兵黩武和非正义的战争作了彻底的否定。袁崇焕的理想就是早日收复国土，结束战争，让人们重新过上和平的生活。在他的军事日程表上从未有过消灭建州女真，侵占他国领土的计划。因此，他才会号召边关全体官兵，齐心努力，早日结束这场给人民带来深重灾难的战争。袁崇焕既然爱好和平，反对战争，为什么又会主动请缨，投入到军旅生涯中去呢？他自己对此就做过明确的回答——“杖策只因图雪耻”。袁崇焕之所以投笔从戎，目的就是为国“雪耻”，因为他看到了战争给百姓带来的灾难。辽东沦陷后，刀口余生的平民男女尽被后金掳没为奴。袁崇焕是一位忧国忧民的爱国者，在他看来，辽东沦陷和北宋末年的靖康之难一样，是明朝全体国民必须铭记的国耻。所谓“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人”，袁崇焕身为热血男儿，当此国家民族危难之际，面对国耻家仇，乃挺身而起，慷慨赴义。纵观古今，凡是忧国忧民的爱国者，没有不反对战争，渴求和平的。杜甫《洗兵马》诗曰：“安得壮士挽天河，尽洗甲兵长不用。”《前出塞》诗曰：“苟能制侵陵，岂在多杀伤。”这些诗句反映了广大爱国者的共同心声。“难保曾参不杀人”的情感观程本直《漩声记》载：袁崇焕曾说：“予何人哉？十年以来，父母不得以为子，妻孥不得以为夫，手足不得以为兄弟，交游不得以为朋友……”袁崇焕《寄叶台山相国》诗曰：“唯求孟氏能生我，难保曾参不杀人。”《过诃林寺口占》诗曰：“如今著足空王地，多了从前学杀人。”袁崇焕这也不得，那也不得，此处杀人，彼处亦杀人，难道说他真的是无情之人吗？非也！从袁崇焕的诗苑里看，作为一名爱国将领，其情感世界，是相当丰富的。首先，他敢恨。对屡犯边关的敌人，对蛀蚀社稷的蠹虫，他恨之入骨，必欲置之死地而后快。在宁远战役中，他怀着对敌人的满腔仇恨，“刺血为书”宣誓曰：“我为宁前道也，官此当死此。”将士感奋，“咸请效死”。在构筑关宁防线时，他发现一名校官虚报兵额，冒领粮饷，立即将其斩首，整肃了军纪。其次，他敢爱。对战友，对亲人，他关心备至，深沉且细腻。边关秋季多雨，袁崇焕常在雨后巡视兵营，检查将士衣甲是否“暗湿”，足见其爱兵如子。辽东经略袁应泰战败自缢，尸体藁葬郊外，袁崇焕买棺成殓，派人将其灵柩送返故乡安葬。熊廷弼蒙冤被杀，“传首九边”，袁崇焕痛哭哀悼，私设祭坛，告慰英灵。其对故友可谓义哉。袁崇焕戍边多年，远离家乡，父母膝下不能尽孝，兄弟身边不能友悌，夫妻之间不能叙情，所以他的诗篇中经常可见浓郁的思乡、思亲之情，魂牵梦系，刻骨铭心。再次，他率性真挚。袁崇焕的性格刚直勇烈，行军伐敌，常设谋略，处世交际，却少机械。他镇边多年，驭众数万，唯知公忠体国，率先垂范，以自己的实际行动教育感召将士们同心戮力，杀敌报国，极少使用权谋之术。这一点，从他提拔的将佐的表现，即可窥见一斑。如满桂、赵率教、何可纲、祖大寿等，文有文韬，武有武略，均堪称一代良将。先是，赵率教驻守辽阳，弃城而逃，被人讥称为“懦将”。后袁崇焕莅任，对其勉以忠义，委以重任，率教感愧，幡然悔悟。宁锦之役，赵率教死守锦州二十余日，重创皇太极。己巳之变，赵率教率众驰援遵化，与后金军遭遇，寡不敌众，壮烈殉国。赵率教由一个不成器的“懦将”，一变而为英烈之才，足见袁崇焕对其影响感召之力。欧阳修《玉春楼》词曰：“人生自是有情痴，此恨不关风与月。”若用来评价袁崇焕的情感世界，深中肯綮。其为人，敢恨敢爱，率性真挚，可谓至情至性者也。“一樽同去听流莺”的幸福观袁崇焕的幸福观是什么呢？或者说，他认为自己过上什么样的生活才算是幸福的呢？还是从他言志的诗歌中去追寻答案吧。其与家人团聚，享受亲情。人非草木，孰能无情？袁崇焕虽然志如钢铁，但毕竟是血肉之躯，也有七情六欲，因此其诗作中常有思亲忆家之语，如“画里青山长入梦，镜中白发已盈头”(《偕弟煜夜坐有作》)；“不堪既抱终天恨，又通荆花忆弟兄”(《归家后作》)。家，是人生不变的航标，是经历迷惘之后，寻觅情感寄托的方向。家就是袁崇焕心灵的港湾。其吟诗作文，修身养性。儒家的人生理想是“修身、齐家、治国、平天下”，由小及大，层层构建，既是宗法现实在时空中的安顿，更是天地襟怀在人生里的落实。儒家认为修身的最好办法便是读书，因此袁崇焕乐此不疲。其江边野钓，融入自然。袁崇焕的诗中常提到钓鱼，如“故园泉石好，归去把渔竿”(《下第》)；“绿阴低覆钓鱼矶，缓步闲吟趁夕晖”(《江行》)。其实，他诗中的钓鱼并不是指具体的行为爱好，而是一个意象，是中国古代的士人向往田园生活的一种喻指。其游览河山，驰目骋怀。袁崇焕自少年时起，酷好旅行，遍访名胜，其足迹遍及广西桂林、浙江杭州、四川荣县、河南原阳等地。每到一地，登临览胜，寄情山水，多有诗作留存。其时常小酌，享受生活。袁崇焕好酒，但不酗酒，常招三五好友，聚饮小酌。适量饮酒，于人有益。一则，可以助雅兴；二则，可以解忧愁；三则，可以壮行色。其《约同人游拾翠洲》诗曰：“君若来时须并马，一樽同去听流莺。”可见，袁崇焕饮酒为的是同友人相聚叙话，其宗旨仍不离对田园式和谐生活的追慕。以上这些见于袁崇焕诗苑中的星星点点的对幸福生活的描摹，有如散开在万绿丛中的花朵，又如滚动在荷叶上的露珠，虽然只有点点滴滴，但聚而为溪流，汇而为江河。袁崇焕和芸芸众生一样，对幸福生活充满了憧憬。他的幸福观其实很简单——平平淡淡地生活，清清白白地做人。 每一个伟大的人物，都有其独特的人格魅力。袁崇焕诗歌所展现的人生价值取向正是其人格魅力的具体体现，也是对其爱国精神的最好诠释。袁崇焕以其流星般的人生，照亮了明末黯淡的历史舞台。在他的身上，可以清晰地看到中华民族五千年文明的结晶。外寇入侵，国土沦丧，同胞惨遭杀戮，有亡国灭种之忧，值此危难之际，袁崇焕挺身而起，置个人生死荣辱于不顾，知其不可而为之，虽身殒未捷，但浩气长存，英灵永驻。可悲者，一代豪杰，襟抱未开，含冤而殁。可笑者，后世小辈，虚拟沙盘，自诩纸上可将数万兵，妄议争战，诽评先贤。可恶者，呓语故事，杜撰构陷，以佞毁之术邀哗众之宠。然而，三五片乌云遮不住喷薄的朝阳，一两粒沙尘迷不住明亮的眼眸。些许宵小，何足道哉？杜甫先生早有预言：“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”中华民族在经历了百年国耻之后，如今已日渐警醒，正一步步走向自强自立。当此民族复兴之际，正是继承文明精华、召唤时代英杰之时。然举目四望，世界之林中，友我者有之，谄我者有之，惮我者有之，处心积虑欲乱我、亡我者亦有之。而国人中懵懂者有之，呓语者有之，自毁长城者亦有之。岂百年国耻之后，犹有国人未醒耶？夫生我者斯，养我者斯，国家民族之于我有如父母也，人不知爱其父母者，禽兽也。康有为曰：“令后之爱中国者思将才，庶公英灵武烈犹懔懔也。”此公即袁崇焕也。相传袁家有一副楹联：“心术不可得罪于天地，言行要留好样与儿孙。”纵观袁崇焕一生，正所谓上无愧于天地，下无愧于儿孙。袁崇焕和中华民族千百万的优秀儿女一道，以其高尚的人格和英雄气概鼓舞、感召了同时代的人们，也教育、激励着后来的人们。诚如方舟子所说：“他们为人的尊严和英雄的气概，却在悲剧性的最后一搏中发出了惊世骇俗的光亮，千百年之后依然在历史的长河中熠熠生辉，激励着每一个血还没有冷透的后来者。”
(14)、我立即停课，让连队干部赶快报告营部值班首长，同时随同这位牧民前往现场。在距离连队不远的一座小山包的山坡上，卧爬着一位牧民，满身是血，一条腿已被炸断，仅有一点皮肉连接着，惨不忍睹。我蹲下去摸了摸他的鼻子与下颚的动脉，毫无气息与脉动，已经失去了生命特征。我沿着他下爬时在小道留下斑斑血迹的小道登上山头，只见坚硬的石头上被炸了一个小坑，周围是一片残血。原来，这位牧民放羊时在山头捡到了一枚未爆炸的40火箭弹，或许出于好奇，或许是想把火箭弹里的炸药倒出来，把弹壳当废品卖了。他坐在山头拿块石头对着哑弹砸了起来，没敲击几下，哑弹就爆炸了，他顿时倒在了血泊中。求生的本能驱使他拖着被炸断的右腿，向山坡下爬去，爬了20多米后，血已流尽，他双手紧紧地扣在乱石中，面部充满了痛苦与挣扎的表情。一条鲜活的生命在突如其来的灾难中消失了。
(15)、南属蛮方，文身绺发俗殊常，五岭崇山人面起，须黔迨递路羊肠，三湘七泽招魂遍，泪酒汪洋。魂兮归来，云马风车认故乡。
(16)、烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负.有作为的人。
(17)、后被刘邦打败，突围至乌江(在今安徽和县)，自刎而死。(今译)活着的当作人中的豪杰，死了也应是鬼中的英雄。
(18)、如果说这起流血事件带给我的是遗憾与痛苦，那么，不久发生在炮兵团3营的一起流血事件，则带给我的是震撼与感动。
(19)、千古名胜又重新，是谁润色江山？应追思屈子文章，贾生才调；
(20)、从革命先驱孙中山，毛泽东等，到为革命成功付出生命的代价人，他们的名字和故事，我们将永远铭记。黄继光，董存瑞，刘胡兰，雷锋精神等等，历史记录下来的不仅仅是每个英雄都名字，而是一个群体，一个英雄的民族。
3、舍身取义的诗人
(1)、其与家人团聚，享受亲情。人非草木，孰能无情？袁崇焕虽然志如钢铁，但毕竟是血肉之躯，也有七情六欲，因此其诗作中常有思亲忆家之语，如“画里青山长入梦，镜中白发已盈头”(《偕弟煜夜坐有作》)；“不堪既抱终天恨，又通荆花忆弟兄”(《归家后作》)。家，是人生不变的航标，是经历迷惘之后，寻觅情感寄托的方向。家就是袁崇焕心灵的港湾。
(2)、 似这样月儿星儿它们都在追念先生忠良将，
(3)、兮、只、些，用平江话读，啊、只、些，完全在韵脚上。用平江话读汉赋、唐诗、宋词和楚辞一样，古音古韵犹存。这是平江话最为宝贵之处，不但保留了文字的原始词义，还保留了文字的音韵，历经几千年亘古不变，积累了大量的历史文化信息，是华夏语言的活化石。
(4)、崇祯二年(1629年)，皇太极采纳汉军降将高鸿中的建议，绕道蒙古，攻陷遵化，进抵京郊。明廷震动，京师戒严。袁崇焕闻讯，聚众曰：“君父有急，何遑他恤？苟得济事，虽死无憾。”率九千关宁铁骑，昼夜兼程，先敌至广渠门。次日，与数倍之敌激战于城外，袁崇焕身中数箭，两肋如猬，兀自死战不退，后金军气馁，溃败。
(5)、至商朝，殷高宗武丁等历代君王，大肆征发属于夏朝的残余势力，罗是荆楚分支，也遭受打击，便随着荆楚部落西迁至陕西渭水之域的金山，罗人也迁至楚北面的罗山(今甘肃正宁县东20里的罗山)。当时罗国首领又是巫师。据巜山海经》之巜大荒西经》记载：＂大巫中有巫罗。＂直到周武王灭商时，才封罗为子爵，正式封为周的属国一罗子国。由于罗距离周京较近，周王朝经常侵迫罗楚。于是楚王南迁至丹阳，罗也随之南迁至湖北荆山之西的房县，依附于楚。至春秋，楚国强盛，罗被楚所灭，时间约在公元前700年左右。罗国破灭后，子孙便由熊姓改为罗姓。楚文王时，楚由丹阳迁都于郢，而罗在枝江，临近郢都，卧榻之侧，岂容他人鼾睡，文王又将罗的遗民迁至于今湖南平江与汨罗的交界处。巜汉书地理志》＂长沙国罗县，楚文王徙罗子自枝江居此。＂现平江县伍市镇普祝村还有罗子国的古城遗址。
(6)、他说："圣人者人之徒，人者生之徒。既以有是人矣，则不得不珍其生。
(7)、巫峡十二峰，峰峰皆秀美。朝迎彩霭来，暮送夕阳坠。
(8)、(翻译)：为了报答国君的赏赐和厚爱，手执宝剑甘愿为国血战到死！
(9)、 征鸿渐尽，往事狼藉，对镜惊白首。苦苦品尝失去后。阡陌老矣，魂系荒丘，志沉枥厩。暮鸦畸零，翼垂羽皱，凌霄本该昨日就。问来生转世几时又？凄楚风烛残年，浑浑噩噩，云锁月岫。
(10)、这是庐陵先贤的自觉和自信方有此诗。欧阳修官做得大，做得久，他因文章被誉为“唐宋八大家”之他的“隐逸”也做得可以，一篇几百字的《醉翁亭记》写尽酒之美丽，醉翁之旷达，亭(隐逸的符号)之陶然。
(11)、庐陵文化源于七千年前的青铜文化，以"三千进士冠华夏，文章节义堆花香"而著称于世。庐陵府历史上考取进士三千(天下第一)和状元二十一(天下第二)。更有甚者，明朝建文二年(1400年)，庚辰科共取进士110人中，状元胡靖(即胡广)、榜眼王艮、探花李贯都是江西吉安府人。明永乐二年，1404年，甲申科共取进士472人。状元曾蓕、榜眼周述、探花周孟简、二甲第一名杨相、第二名宋子环、第三名王训、第四名王直，都是吉安府人，囊括了前七名。这种"团体双连冠"现象在中国科举史上绝无仅有。吉安民间有"一门六进士，隔河两宰相"、"五里三状元，九子十知州，十里九布政，百步两尚书"、'父子探花状元，叔侄榜眼探花"等的歌谣和美传。明《永乐大典》中即有"天下多举子，朝中半江西，翰林多吉安"的记载。吉安历史上这种人才辈出的现象蔚为壮观，为国家的历史发展做出了巨大贡献，在各个领域内留下了值得后人永远可学的文化遗产和精神力量。庐陵文化是中国古代文化历史上一个重要的文化现象，值得后人深入研究和挖掘。
(12)、江南四大才子之首的唐伯虎，在科举上几经失利，遂不再科考，从此“但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前”。生性洒脱的唐伯虎一如陶渊明一样看淡生死，一句“死归地府又何妨”，何等洒脱，死亡似乎也不怎么可怕了。
(13)、屈原流放在沅湖之间，他为什么不在沅江或湘江或洞庭湖投江，而要跑到汨罗江来怀沙自沉呢？我们可以从屈原的作品巜哀郢》中找到其个中的原因。
(14)、北宋诗人梅尧臣《五月五日》，也用沉痛的语气，描述了楚国人对屈原不容于朝廷，备受奸佞谗谤中伤的不幸遭遇的无奈和哀伤，只能通过采取向江里抛洒粽米，划动船舟这样小民们能尽微薄之力的方式，来驱赶试图啃噬屈原遗体的蛟龙罢了。
(15)、作为楚国的三闾大夫他对罗子国和罗人这门血缘上的宗亲应该是非常清楚的，心仪的，在万般无奈的情况下，就近投入亲人的怀抱，便成了屈原的必然选择。事实也证明罗人热情地接纳了这位宗亲。
(16)、此诗叙写他人生中唯一的遗憾是没有亲眼看到祖国统一。陆游素来自视为爱国志士，其次才是诗人。诗的字里行间充满了诗人对统一中原坚定不移的信念和对南宋小朝廷偏安一隅的愤懑之情。与其说《示儿》是陆游向儿子立遗嘱的绝笔诗：不如说这是诗人的临终言志之作，千百年来令人感动不已。
(17)、巜马注》王逸注：＂太星名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故云东皇＂祭祖当在祠堂举行，祠在楚东。楚东在哪里呢？在楚国的东边天岳山，又名幕阜山。天岳，天，巜说文解字》：颠也，人之顶也。＂东汉许慎巜说文》＂天，至高无上＂甲骨文和金文中的天是一个脑袋被着重画出的小人，本义为人头。小篆变成了一横后引申为天。巜春秋繁露》曰：＂天，亦人之曾祖为天。＂人祖为天。岳，巜诗诂》称＂山高且尊者为岳＂为众山宗。人祖为天，山宗为岳。天岳山就是人祖山，祖宗之山。天岳幕阜又是春秋时期巜禹贡》之东陵，又是楚国之东祠。其上有魁屋，其下有皇坛。(详见笔者巜天岳幕阜一一伏羲氏之陵考辨》《云梦学刊》2013第五期)清同治县志载：幕阜山有三级皇坛，门首有迎恩桥，接官亭，相传前朝多遣官致祭，入通志。正是楚国主祭东皇太一伏羲氏的东祠。
(18)、人生自古谁无死？留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》
(19)、全诗悲伤无聊的意境，颇受后人讥讽。然而，这又何尝不是众多老年人心态的真实写照？毕竟，象苏轼那种“老夫聊发少年狂”的老人，还是寥寥可数的。何况，面临着唐朝末年藩镇割据混战、朝廷权贵争权夺利、宦官擅权、农民起义此起彼伏的社会现实，对风雨飘摇的唐王朝未来命运的担忧，又还有什么节日，能让已经通透世间风情的诗人，再有愉悦和激情呢？
(20)、30年前你那感人肺腑的壮举至今还时常在我脑海里浮现。从我进入军营的第一天起你就是我新兵排的排长，是你把我从一个老百姓训练成为了一名军人。
4、屈原舍生取义的诗句有哪些
(1)、下则为河岳，上则为日星。於人曰浩然，沛乎塞苍冥。
(2)、儒家讲崇高的理想，可以杀死和正义“放下自己的生命和维持一个更大的事实。
(3)、——屈原《离骚》苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》捐躯赴国难，视死忽如归。
(4)、屈原是战国晚期楚国贵族，他忠君爱国、志行高洁的情操，为世人传颂、景仰。屈原信而见疑，忠而被谤，最终绝望，于公元前278年农历五月初五日自投泪罗江而死。悼念屈原，也成为端午节起源的主流观点之一。唐宋时期的诗人词人们，也创作出一首首讴歌屈原、抨击奸佞的端午诗词。
(5)、袁崇焕明知其苦，深知其险，而毅然为之，难道他是想像《水浒传》里的杨志那样，一刀一枪，博得个封妻荫子吗？对于这个问题，袁崇焕的一些友人也有类似的疑问。因此，袁崇焕在《边中送别》一诗中做了明确的答复：“杖策只因图雪耻，横戈原不为封侯。”原来，袁崇焕请缨戍边为的是“还我河山”以雪国耻，至于个人的名利都是浮云。
(6)、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何不为也？"(《孟子·告子上》)，这就是说，人生在世，有比生更为重要得东西。
(7)、(于谦《石灰吟》)出淤泥而不染，濯清涟而不妖。(周敦颐《爱莲说》)不为五斗米折腰。
(8)、金灿灿的稻子，可喂猪，卖猪积下的钱，能供子弟读圣贤书；金灿灿的稻子，又可酿酒，佐以《论语》、《孟子》和《诗经》之类下酒，平添“修、齐、治、平”的气概。因此，这温热而稍板结的红土地便自古出“士”。
(9)、高祖本纪忠言逆耳利于行，毒药苦口利于病。夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。
(10)、“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。”《行路难
(11)、罗子国遗民公元前690多年从湖北枝江整体搬迁至汨罗江，就把罗子国的语言、文化、礼仪、风俗习惯等组成的社会生活完整地植入了汨罗江两岸的土壤中。罗楚同宗同姓，也把楚国遗风带入了汨罗江沿岸的民众中。汨罗江下游因近洞庭湖，地势平坦，洪水等自然灾害，瘟疫和战争的影响，人口流动、流失比较多。人口、习俗、民风也随着年轮的推进而稀释。而汨罗江上游中游在平江山区，地形又比较封闭，人口流失相对于下游要少，所以其语言，习俗、民风就比较完整地传承下来。
(12)、楚国的军人如打了败仗，往往自尽以谢国人和君王。贵为公子王孙，位至令尹司马，也很少有诿过偷生之徒。武王命其子屈瑕征伐罗国，败而自缢。平民的爱国义行，也感人至深，昔吴师入郢，楚昭王逃至随国，当此之时，楚人奋臂而为之斗，无将，卒以行列之，各致其死，却吴兵，复楚也。有个叫屠羊说的商人，一路侍奉昭王，事平之后，昭王要赐他高官厚赏，他辞谢了，还是去做他的屠羊生意。他说，保家卫国，忠君护王是楚人的本分。难怪后来有人预言，灭秦者，必楚人也。
(13)、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何不为也？"(《孟子·告子上》)，这就是说，人生在世，有比生更为重要得东西。
(14)、那么东皇太一是谁呢？巜楚辞集注、九歌》注说：＂吉日兮，辰良，穆将愉兮，上皇(东皇太一)即伏羲也。
(15)、而予以孱弱，俯仰其间，於兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然亦安知所养
(16)、(主旨)：突出表现了诗人的倔强、自信和他对理想的执着追求，展示了诗人力图从苦闷中挣脱出来的强大精神力量。
(17)、天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。於人曰浩然，沛乎塞苍冥。
(18)、夫何故，以其生生之厚。"(50章)"夫唯无以生为者，是贤于贵生"(75章)。
(19)、这句话可翻译为：“我长叹一声啊，止不住那眼泪流了下来，我是在哀叹那人民的生活是多么的艰难！”
(20)、如暴君之政、骄者之傲、失恋之痛、法章之慢、贪官之侮、或庸民之辱，
5、舍身取义的诗歌
(1)、袁崇焕既然爱好和平，反对战争，为什么又会主动请缨，投入到军旅生涯中去呢？他自己对此就做过明确的回答——“杖策只因图雪耻”。袁崇焕之所以投笔从戎，目的就是为国“雪耻”，因为他看到了战争给百姓带来的灾难。辽东沦陷后，刀口余生的平民男女尽被后金掳没为奴。袁崇焕是一位忧国忧民的爱国者，在他看来，辽东沦陷和北宋末年的靖康之难一样，是明朝全体国民必须铭记的国耻。所谓“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人”，袁崇焕身为热血男儿，当此国家民族危难之际，面对国耻家仇，乃挺身而起，慷慨赴义。
(2)、袁崇焕和这些人一样，少年时就立下了济世安邦的雄伟壮志。在桂林，他看到拔地而起的独秀峰，便赋诗曰：“南天撑一柱，其上有青云。”一语道出胸中所愿。咏峰，是外放的风骨，言志，才是内敛的精魂。袁崇焕生于明季，朝廷腐败，内忧外患，如大厦将倾。尤其是满洲女真崛起后，不断侵袭明朝边境，辽东国土大半沦陷。人们期盼能有“擎天一柱”式的英雄出现，力挽狂澜，这种期盼也在袁崇焕的心底深深地扎下了根。袁崇焕作此诗时二十三岁，正是人生事业历程的开始，他立志做一个“南天撑一柱”式的栋梁之材，戍边卫国，扫平边患。
(3)、至今思项羽，不肯过江东(注释)人杰：人中的豪杰。汉高祖曾称赞开国功臣张良、萧何、韩信是“人杰”。
(4)、骚可为经，策可为史，经天纬地大文章。(长沙“屈贾祠”楹联)
(5)、释义：生时应当做人中豪杰，死后也要做鬼中英雄。
(6)、(清)彭定求：《全唐诗》，中华书局，1960年。
(7)、尽管很多地方民众，大都将五色丝线或系于胳臂，或佩戴在身上，但唐代诗人褚朝阳却在《五丝》诗中，仅用“越人传楚俗，截竹竞萦丝”寥寥10个字，就向后人揭示了当时越地(今浙江一带)民众，传承楚国(地)将五色丝线，缠绕在截取的竹节上的风俗。颇具地域特色。
(8)、生必有死，乃自然的事情。汉代扬雄认为："有生者，必有死；有始者，必有终，自然之道也。
(9)、全诗仅二十个字，连用了三个典故，但无堆砌之弊，因为这都是诗人的心声。如此慷慨雄健、掷地有声的诗篇，出自女性之手，实在是压倒须眉了。
(10)、(主旨)：这两句表现了诗人对美好理想执着追求的精神。
(11)、袁崇焕从构筑关外防线，到宁远、宁锦大捷，直至最后蒙冤入狱，含冤被杀，他的志向，他的人生理想，从未改变，而是历久弥坚。他对自我人生理想的坚持，不仅成就了其辉煌的人生事业，更铸就了其刚直勇烈的人生品格。所谓志坚而后勇，正是因为袁崇焕坚定地追求崇高的人生理想，他才能在人生道路上的名利、情感、优乐，乃至生死等重大关头，坚持操守，义无反顾；他才能数次不顾个人安危，奋力死战，以少胜多；他才能公忠体国，忍辱负重，艰难地支撑着明廷这幢摇摇欲坠的大厦。而他的这一切所作所为的背后，无不闪耀着爱国主义的璀璨光辉。
(12)、我的白骨累累是水面上人类残剩的屋顶。——海子
(13)、 ＂洗纹身＂就是洗澡。氏族社会各部落根据信仰和图腾崇拜，以及族群区分等，把图腾和符号描画在人体身上，人人都纹身，所以洗澡就叫＂洗纹身"。
(14)、儒家很重视人德生命，《尚书·洪范》中说"五福"(寿、富、康宁、攸好德、考终命)，其中关于寿命就有两条，即"寿"、"考终命"，除此，还有"六极"(凶短折、疾、忧、贫、恶、弱)，直接涉及身体的有"凶短折"和"疾"。可以看出他们认为身体的善终是福，而身体的短命和疾病都是不好的。