孔子为人处事的原则
1、孔子为人处事的原则是什么
(1)、全面解读，而不是断章取义，这才是学先贤语录的正确做法。
(2)、 仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲。勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。
(3)、孔子是善于创造、建立、维系人际关系的大师。他为人处事的十大原则，至今仍值得借鉴。
(4)、正直，就是行正道，坚正念。它意味着公正、无私，意味着光明磊落、一身正气。行得正，坐得端。
(5)、本章列举了七个历史人物，也就是可以盖棺论定的人物。显然，这些人都是早于孔子时代的人，他们的人生已经定格在历史中。孔子从这些人的志气、节操、言行来分析，来分析他们的不同，节操和格局的高下。孔子不是仅仅为了评论而评论，目的是亲自向世人，向后人，来说明自己一生的所作所为，该如何正确评价。历史的人，给了孔子很多的评价，有高有低，有贬抑也有褒扬。虽然说留给历史任人评说，但评价总是不准确，很难做到恰如其分的。孔子在本章举例这些人，是因为他们作为历史人物，和孔子有相似的经历。都是“逸民”。
(6)、未来，金泰恒业还将继续坚持“君子文化”理念
(7)、总上十四个态度(第十二条“不迁怒，不贰过”是一条原则两个态度)，此外也许还有别的态度，但大都不甚重要，顶重要也只此十四个。一部《论语》都可括入此十四个态度中。
(8)、孔子把宽恕提升到终生可以奉行的高度，足见这两字的重要价值，在与他人交往的复杂过程之中，尽管有各种各种不同的情况，但守住宽厚的原则，就不会离“道”太远，而可以畅行无阻，结交良师益友，共话人生大情小事。
(9)、越谦虚的人，越是渊博而深刻；恃才自傲只会止步不前，自毁长城。
(10)、若人心里常揣个“小九九”，没有好处不办事，有了好处乱办事，很容易一步步发展至违法乱纪、贪污腐败。
(11)、茉莉花茶、绿毛峰、花毛峰、碧螺春、蒙顶甘露、蒙顶雪芽、蒙顶黄芽
(12)、孔子曾经发过这样的感慨：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉，人焉廋哉！”
(13)、谓柳下惠、少连：“降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”
(14)、如果您是刚刚接触道教的，一定对道教有一些疑问：什么是道教？道教是谁创立的？道教是不是封建迷信？如何学道？等等。。。请您跟随我们一起轻叩道门。
(15)、——做一个人，尤其是做一个君子，重要的是要严格地要求和责备自己，而对人则采取宽容的态度，在责备和批评别人的时候应该尽量能够做到和缓宽厚，这样，就自然不会招致怨恨了。
(16)、出自先秦《论语·述而》。吃糙米，喝清水，弯起胳膊当枕头，也有快乐在其中。这是孔子自述对于生活的观点。这种安于清贫的生活观，既是一种达观的财富观，更是一种高尚的人生观。如果大家都有如此达观的心态，那么社会上就会少很多见财起意、杀人越货的歹人，贪渎公帑之人也会少不少。可见，孔子的这种生活观是永远值得推而广之的。
(17)、古人说“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”，现代人说“人和人的差别比人和猪的差别都大”。古人有相面术作为了解一个人的方式，然而让对于水平不高的人来用，和迷信没有什么区别。那么，有没有比较靠谱的帮助你了解一个人的方法呢？我们来看看被称作圣人的孔老夫子怎么说吧！
(18)、知人与被知，孔子认为前者比后者更重要，不要埋怨别人“有眼不识泰山，连我都不认识”？泰山何尝自我推销，为什么大家都那么熟悉？充实自己，提升自己，而不是推销自己，才是正道。
(19)、“周”和“比”，都是亲密的结合的意思。不过，以义为标准，来亲密结合的，称为“周”。而以利为目标，为利而合，为利而亲密的，即为“比”。
(20)、夫子娓娓道来的“五不祥”，看似对各种社会现象的批判，其中却贯穿着“修身、齐家、治国”的深刻道理。
2、孔子说的为人处世
(1)、仁则为孔子极重要的观念。据有人说：《论语》讲仁有五十八处，而阮元《研经室集》中“论仁篇”说，仁在《论语》里面见一百零五回。于此可证仁是孔子的一个最重要观念。
(2)、王密说：“暮夜无知。”夜深人静，这里只有你我，没人会知道这件事的。
(3)、成全是一种难得的美德，先要欣赏别人的长处，能够接纳所做的好事，并且衷心加以赞扬和协助。
(4)、从事律师职业二十余年，成功办理了诸多在国内或行业内部有较大影响力的民商事争议案件、刑事辩护案件(职务犯罪、商事犯罪更专业)，特别是代理的多起胜诉案件被列入最高人民法院公报。
(5)、自律，使人自由。讲原则，守底线的人，自然更容易做成大事。度者，律也，范也。
(6)、孝养父母，尊敬长辈，是为人子女、晚辈的本分，自当尽心竭力。作为一种文化现象，“孝”的含义甚广。
(7)、孔子说，“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”意思是，君子对于天下的事情，无可无不可，只要是符合正义就行。
(8)、(3)志，《说文》：“志，意也。”即意愿。本义是内心追求的目标。本章指志气。
(9)、第六则见于《里仁》篇，第七则见于《述而》篇，第八则见于《泰伯》，第九则见于《子罕》，第十则为《卫灵公》，其内容都与学习和为人处事有关，是孔子教育思想中最有价值的部分。其中一共有20卷。
(10)、《论语微子》：子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”
(11)、林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼与其奢也宁俭；丧与其易也宁戚。”
(12)、但熟悉归熟悉，有些人未必能理解其所包含的真实意思。比如，三十而立，这个“立”指啥？不少人理解为成家立业。这是非常错误的，它是说，到这个年龄段，对自己今生要做什么、努力的方向，心中有数了，人生的方向明确了。六十而耳顺，这里的“顺”不是听什么都无所谓，而是听到的都能理解他的根源，因为，前面说了，四十不惑五十知天命。至于不惑和天命，理解的范围的大小，在个人，但是不伤大致意思，把它理解为自然规律或者社会规律乃至天道。都可以。
(13)、事实上，这是对孔子莫大的误解。孔子不是个迂腐的老头，更不是个庸俗的滑头，用孟子的话说，他是“圣之时者”，是圣人中最懂得与时俱进、最善于通权达变的人，是圣人的集大成者。
(14)、而孟子同样说的很明白。孟子说过，“言必信，行必果，硁硁然小人哉！大人者，言不必信，行不必果，唯义所在！”
(15)、有些人暂时没“出事”，但难免终日惶恐，不得安宁。而东窗事发者，身败名裂，轻则妻离子散，重则家破人亡。
(16)、要获得内心的快乐，不能靠别人，最好要求自己，而不计较别人是否如此，自然乐在其中。
(17)、孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。 “大同”社会的基本特点是大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矝寡孤独废疾者皆有所养”，阴谋欺诈不兴，盗窃祸乱不起，这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始社会景象，也是孔子憧憬的最高理想社会。“小康”社会是孔子主张的较低的政治目标。“小康”社会的基本特点是:大道隐没，“天下为家”，“各亲其亲，各子其子，货力为己”，与这种贫富不均、贵贱不等相适应，产生了一系列的典章制度、伦理道德，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”，“以立田里，以贤勇知”，相应地还要设“城郭沟池以为固”，由是，“谋用是作，而兵由此起”。这种社会显然没有“大同”世界那样完美，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。这种社会实际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”，是近期奋斗目标。
(18)、老子是提倡无为的，那才是他的社会理想。可是呢，人越来越发展，心就越来越多，所必须提倡的东西就越来越多，这其实就是在补救。可是这样补呢，补来补去，未必有用，相反，使得人们生活更加不易，更加的苦。
(19)、孔子在《论语·述而》篇中曾经说过：“君子坦荡荡，小人长戚戚”。
(20)、14 《她是谁？她从哪里来？她到哪里去？》
3、孔子的为人处世之道
(1)、孔子也曾形容过老子，说老子是龙，他对其是难以望其项背了。因为孔子奔波一生，所重视所提倡的，虽说出于好心一片，一片冰心在玉壶，天地可表日月可鉴。但忙来忙去，其实都是在补窟窿。而老子的理想呢，是无为，无为之治，不是要去搞这么多乱七八糟的事情。老子的境界就高了，他是治大国若烹小鲜，如同家常便饭。
(2)、宽厚待人的人，充满人格魅力，即便不刻意去结交他人，他人也会聚拢于你的身边，勤敏的人，等于找到了成功的一把钥匙，即便不能取得梦想的成功，也能在人生之路上获得应有的业绩，并且这个一直努力的过程，这一路不同寻常的风景，也是一份难得的收获和慰藉。毕竟勤能补拙是良训，一分辛苦一分才。
(3)、比如我们建设“学习型”单位，领导和有经验的老同志们要热心传帮带，肯教、会教，乐于把好的知识和经验传授给后来人；
(4)、(1)逸，《说文》：“逸，失也。”即失踪。本义是野兔逃脱猎人追捕。本章指逃脱。
(5)、孔子说：“不能自强不息，就不可能达到远大的目标；不勤劳地做好自己的事情，就不可能有功效；不发自真心而有分寸地去对待他人，就不可能得到他人的亲近；自己不讲信用，就不可能使别人对自己讲信用；不拿出诚心而谦逊地对待他人，就不可能符合礼义。如果能够慎重地从这五个方面去做人做事，就能够做得长久。”子路拜受领教而去。
(6)、不要忧虑别人不了解自己，要忧虑自己不了解别人。
(7)、做人做事要学会变通。就要面对各种付钱的时候才能灵活应对，不局限一成不变的方式方法。
(8)、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲，不逾矩。
(9)、孔子一生以传承传统文化为己任，他重视教化，一生“学而不厌，诲人不倦”。
(10)、出自先秦《论语·尧曰》。君子，此指在上位的当权者。君子让百姓受益而自己并无耗费，使百姓辛劳而并无怨言，自己有欲望而不贪求过分的东西，为人庄重严肃但并骄傲自大，仪表威严但并不对人凶狠。这是孔子对学生子张所阐述的“君子五美”，即从政的五种美德，也是为官的五种原则，在今天仍不失其参考价值。
(11)、再说最后一句，孔子的意思是，到了这个年纪，自己做事，源于内心历年修为和人生阅历的积累，不会违背规律、伦理等等。而千万别理解为为所欲为，否则那就是倚老卖老、为老不尊。就落得他人所说的“坏人变老了”。
(12)、出自先秦《论语·卫灵公》。君子，指道德高尚者。谋，考虑、追求。道，此指学问、道德。食，代指衣食等物质生活。君子追求的是道德学问，而不是衣食温饱。这是孔子劝学之言，意在劝人加强道德学问修养，与其“安贫乐道”的观点相通。在今日追逐物质利益成风的社会背景下，尤其具有现实指导意义。
(13)、19《 中国道教郑圆明道长在东京荣膺“孔子和平文化奖”》
(14)、小人唯利是图，当然不好。若是深层思虑，把所追求的利益，限制在合理的范围内，岂不就是君子了？可见小人修养自己，是可以变成君子的。
(15)、弟子哑然。出身没落贵族的孔子，感受到了自己生活常识的浅薄，认为项橐就是那位圣人，遂拜为老师。
(16)、祁黄羊达到：“祁午的确是我的儿子，可您问的是谁能去当法官，而不是问祁午是不是我的儿子。”
(17)、很多人采取二分法的思维法则，把孔子这一句话，解释成君子只明白义的所在，却不理会利的重要性。小人只知道追逐利益，并不能控制在合理的范围内。
(18)、子贡说：“别人用善意待我，我也用善意待他；别人用不善待我，我就引导他向善。”孔子评价道：“这是朋友之间应该有的做法。”
(19)、——喜欢称道他人的良善，喜欢多结交贤朋良友；这是有益的。“乐道人之善”，既喜欢真诚夸奖表彰他人的善行嘉言，又能够“尽己之直”，帮助和引导他人向善。“乐多贤友”，就是要多多结交亲近“友直，友谅，友多闻”，特别是那能够直言规正的真朋友。
(20)、周公曾言：无求备于一人，意思是说，对待他人，不要求全责备。人或多或少都有一点缺点和不足，要看大的方面，不能过于苛求别人，不然，看谁都不能靠近，看谁都觉得尽是问题毛病，那样只会孤立自己，无法与他人建立好的关系。很多聪明的人，自视甚高，同时对他人也有过分地要求，到头来不能得到足够的帮助，事业和生活也不能算成功，是很可惜的一件事。
4、孔子的为人处事对我们的启示
(1)、富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
(2)、宽则得众，宽容宽厚对人，能吸引别人来到自己身边，形成合力，有利于自己事业生活的成功。《论语卫灵公》又说：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”，一个人对自己严格要求、责备自己，对别人采取宽容的态度，就会避免别人的怨恨了。可见，宽以待人，严于律己，是十分重要的做人原则。子贡曾问孔子，有没有一句话是可以一生奉行的呢？孔子回答：大概就是宽恕吧，之后，孔子说了最著名的八个字：己所不欲勿施于人，自己不想要的，也不要强加于人，因为人的喜好情感都是差不多的。
(3)、——正直的人应该努力去成全别人的好事，不去促成别人的坏事。君子成全人家的好事，不帮助别人做坏事。
(4)、但是“已所欲”，必须站在对方的立场来设想，不能以自己的所欲，便推定也是对方所欲，这一点实施起来十分困难。
(5)、谓虞仲、夷逸：“隐居放言，身中清，废中权。”
(6)、俩人呢，都可以涉及到修身问题，老子是反观自性，那就是道了，懂得此道，可以长生。孔子呢，是修身，约束，所以非常的重视周礼。这也是有为何无为的俩个截然相反的状态。
(7)、孔子一行来到一个小村前，看到项橐和其它孩童在用石头磊城墙。
(8)、逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。
(9)、“释贤而任不肖”，“圣人伏匿，愚者擅权”，在今天看来，则完全违背了任贤选能的干部选拔任用原则。
(10)、学而时习之不亦说乎，有朋自远方来不亦乐乎。人不知而不愠不亦君子乎。
(11)、其结果，小到一个单位，大到一个地方甚或整个国家———也即古时所说的“天下”，当然都不会有好日子过。
(12)、老子是提倡无为的，那才是他的社会理想。可是呢，人越来越发展，心就越来越多，所必须提倡的东西就越来越多，这其实就是在补救。可是这样补呢，补来补去，未必有用，相反，使得人们生活更加不易，更加的苦。
(13)、“勿意”是指做事不能凭空猜测主观臆断。这与毛主席说的“没有调查就没有发言权”意思接近。告诫人们无论做什么事都要以事实为依据，避免主观主义、官僚主义和凭空猜测等错误。大到国家的方针政策，小到个人的奋斗目标，都要以事实为依据，否则就会脱离现实，无法实现或造成不必要的损失。所以孔老夫子的“勿意”对我们做人做事有很好的指导意义。
(14)、孔子对于人的认识，也经历了听其言而信其行，到听其言而观其行的过程，说的漂亮与干的漂亮很多情况下，并不一致，所以观其行非常重要。具体到一个人自己的自我修养，勤奋精进是必不可少的。《易经》中，也表达了同样的意思：自强不息，厚德载物。自强不息，便是一个人勤敏的最佳注释，不放弃、不松懈，一直保持一颗力争上进的心，是古人对于一个人自我提升的最基本要求。
(15)、这样的孔子是个迂腐的老头吗？肯定不是！是圆滑的机会主义者吗？显然也不是。他是一个处理问题极为灵活的哲人。
(16)、翻译一下就是：首先，我们要想了解一个人，就要仔细去观察这个人，看看他是怎么做事的，经常做好事还是坏事。其次，即便一个人经常做的是好事，我们也不能就判断他是个君子，还得看看他是出于什么目的做这件事。有些人看上去是在做善事，用心却是未必善的。最后，我们还要看看他的心安在哪儿，究竟是什么使他快乐。有些人虽然出于善的目的做一件好事，只是因为社会道德的要求，但是他的内心却并不因此快乐。真正让一个人安宁快乐的，才是这个人的内心所安放之处。
(17)、可见，在孔子看来，做事的标准要根据实际情况来定，对一件事没有绝对的定论，关键要“合道”,也就是合情、合理、合义。
(18)、《后汉书•杨震传》上，记载了这么一个“暮夜无知”的故事：杨震赴任东莱太守时途经昌邑，被他推荐为昌邑县令的王密夜晚泉拜见。
(19)、“老者不教，幼者不学，俗之不祥”，夫子在这里把“教”和“学”作为一种民风世俗，如同我们今天所说的“学风”。
(20)、弟子大喝让路，项橐正色道：“城躲车马，车马躲城？”孔子见此童出言不凡，便命弟子绕“城”而过。
5、孔子为人处事的主张
(1)、正直是君子之德，是孔子非常推崇的品德，但正直过了头就变成了固执。孔子有个弟子叫微生高，是个非常正直固执的人。邻居向他借醋，他不说没有，而是偷偷借别人的醋再借给邻居。孔子说微生高正直得有点过分。微生高和一个姑娘谈恋爱，约定在河边的桥柱子下见面，结果姑娘没来洪水来了，固执的微生高抱着柱子淹死了。在孔子看来，正直是美好的品质，但是过了头就会有性命之忧。
(2)、对于今人而言，以史为鉴，关照古今，善察“不祥之兆”，勇断“不祥之根”，才能培育“吉祥之因”，避免“不祥之果”。不论对于人生还是国家，这都是真正的大智慧。
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(4)、孔子的“知其不可而为之”，孔子的“无可无不可”，一方面表现出对人生理想和价值信念的坚守，另一方面，在实际处理问题时，又表现出高度的灵活性。这就是儒家的通权达变的思想。
(5)、但如果理念不相同，各有不同的价值判断，在一起商量，根本就是浪费时间。彼此分道扬镳，你走你的阳关道，我走我的独木桥，反而减少干扰，不致彼此妨碍。
(6)、16 《修道不能混日子，否则鬼神都看你不起》
(7)、人活在世上，学会要俯下身子做人，以谦卑的态度，对待万事万物，一步一个脚印往前走，才能完成一世的修行。
(8)、所谓“百善孝为先”，孝是中华传统文化的根。
(9)、通权达变不是毫无原则的墙头草和稀泥，权不权变不变的标准是义。
(10)、做人可以有所不知，但却不可不谦卑；做人可以有所不为，但却不可不正直；做人可以平凡一生，但却不可不守底线。
(11)、祁黄羊笑着回答：“您是问我谁能当这个县官，不是问我谁是我的仇人呀。”
(12)、因为宗教与以上两个态度是相反的，宗教是抱一个极久极远的目的，所以反对他。
(13)、君子能够把对于利益的追求，控制在合理的范围内。
(14)、晋平公又感到很惊讶：“祁午不是你的儿子吗？”
(15)、晋平公再次被祁黄羊的赤诚打动，于是就任命祁午为法官，后来祁午果然是公正执法，明镜高悬。
(16)、孔子和老子呢，俩人是见过面的。孔子曾经跟老子请教，老子让看看自己已经掉的所剩无几的牙齿，说牙齿虽硬，可是都坏掉了，舌头虽软，但完好无损。这就是老子所认为的道吧，是长生之法。
(17)、杨震却义正词严：“天知，神知，我知，你知，怎么说没有人知道呢!”王密羞愧而返。
(18)、任何小过错，如果可能影响大局，都应该及时提出、改正，以资补教。不能因为些许小事而不忍心指责，酿成大害。
(19)、孔子呢，提倡周礼，六艺......这用我们现在话讲，叫人文，文化文明。孔子认为作为一个人，乃至作为君子，有理想有抱负的人，应该学会这些，为人所用。用来干什么？用来处理这个败坏的社会，拯救人们于水火。和老子所走的路线，正是一正一反。
(20)、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
(1)、——自己所不喜欢的东西，就不要强加给别人。
(2)、孔子说 “邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”；“天下有道则见，无道则隐”。意思是倘若国家能为天下百姓谋福利，那就应该出来做官帮扶正义；如果国家混乱黑暗以权谋私,那就应该辞官归隐，而不是助纣为虐或尸位素餐。
(3)、己所不欲，勿施于人，拿自己作为衡量的标准，必须加上一个原则，那就是自己所厌恶的，别人大概也不会喜欢，但自己所喜欢的，别人不一定也会喜欢。